С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, месяц Зуль-Хидджа является величайшим месяцем в Исламе, который избрал Всевышний Аллах. А первые десять дней этого месяца являются самыми лучшими и величайшими днями года. Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хидджа!» аль-Баззар 1128, Абу Я’ля 2090, Ибн Хиббан 1006. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/17, “Сахих ат-Таргъиб” 1150.
Причина выделения этих десяти дней месяца Зуль-Хидджа в том, что в эти величайшие дни собираются важнейшие виды поклонения и обряды Ислама, как молитва, пост, садакъа, хадж, праздничное жертвоприношение (удхия), праздничные такбиры и прочие обряды поклонения, которые не собираются разом в иное время.
Что же касается данной статьи, то с позволения Аллаха в ней пойдёт речь непосредственно о таком величайшем виде поклонения, как пост, который является узаконенным и весьма желательным в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа.
Есть множество обобщённых пророческих хадисов, побуждающих к посту, без конкретизации времени и места, и среди них следующий известный хадис:
Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Вели мне делать что-нибудь такое, что позволит войти мне в Рай”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему». А потом я пришёл к нему ещё раз, и он снова сказал: «Тебе следует поститься»”. Ахмад 5/249, ан-Насаи 2220, Ибн Хиббан 3425. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 4044.
Что же касается непосредственного выделения постом десяти дней Зуль-Хадджа, то касательно этого передаются некоторые хадисы, однако все они не лишены недостатков. Но более сильным хадисом этой главы является следующий:
Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хидджа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Ахмад 6/288, Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, аль-Байхакъи 285.
Но относительно достоверности и этого хадиса существует разногласие среди учёных, как говорил хафиз Ибн Раджаб: “Относительно его иснада есть разногласия”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 368.
Все передатчики этого хадиса заслуживают доверия, однако основная причина спора учёных – это жена Хунайда, с чьих слов передается данный хадис. Некоторые имамы считали, что она является неизвестным передатчиком, по причине чего ослабляли этот хадис. Однако хафиз Ибн Хаджар считал, что она была сподвижницей. Он говорил: “Этот хадис передал Хунайда ибн Халид со слов своей жены, которая передала его со слов матери правоверных, а это Хафса. Что касается жены Хунайда, то я не нашёл её имени, но она была сподвижницей. Также этот хадис передается со слов Умм Салямы – жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Такъриб ат-тахзиб” 763.
Общеизвестно, что все сподвижники заслуживают доверия и являются надёжными, а неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса. См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21, “Фатх аль-Бари” 10/24.
Кстати, имамы Ибн Хиббан, Ибн Мандах и Ибн ‘Абдуль-Барр считали, что и сам Хунайда ибн Халид то же был сподвижником. См. “ас-Сикъат” 3/284, “аль-Исаба” 6/294.
Также обсуждаемый хадис усиливается и другим хадисом, уже со слов самого Хунайда, а не его жены, что Хафса (да будет доволен ею Аллах) – жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывала: “Четыре вещи не оставлял Пророк (мир ему и благословение Аллаха): пост в день ‘Ашура, пост в десять дней Зуль-Хидджа, пост три дня каждый месяц и два рак’ата перед утренней молитвой”. Ахмад 6/287, Ибн Хиббан 6422.
Но в этой версии хадиса есть передатчик по имени Абу Исхакъ аль-Ашджа’и, который является неизвестным.
Что же касается обсуждаемого хадиса, то многие учёные посчитали его достоверным в силу существования подтверждающих его свидетельств. И среди тех, кто подтвердил достоверность этого хадиса: Ибн Хиббан, ас-Суюты, Сыддыкъ Хасан Хан, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Мухаммад аль-Асьюби, и др. См. “Сахих Ибн Хиббан” 14/332, “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 6/320, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338.
А Мухиббуддин ат-Табари аш-Шафи’и сказал: “Хадисы, побуждающие соблюдать пост в дни Зуль-Хидджа, являются достоверными”. См. “Гъаятуль-ахкам фи ахадис аль-ахкам” 4/473.
Также некоторые имамы опирались на хадис от Хунайды и приводили его в своих сборниках в качестве довода на желательность соблюдения поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа. Например, имам Абу Дауд привёл обсуждаемый хадис в своём сборнике и назвал главу следующим образом: «О посте в десять дней Зуль-Хидджа». См. “Сунан Абу Дауд” 2/815.
И имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе указание на желательность соблюдения поста в десять дней Зуль-Хидджа”. См. “Найлюль-аутар” 2/284.
Но даже если не брать в расчёт хадис от Хунайда, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал пост девяти дней месяца Зуль-Хидджа, то указанием на желательность этого служит хадис, чья достоверность не вызывала сомнений и разногласий среди учёных: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хидджа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
А разве пост не относится к благодеяниям?! Поистине, пост является наилучшим из благодеяний, как на это указывал хадис, упоминавшийся в начале: «Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему». Ахмад 5/249, ан-Насаи 2220, Ибн Хиббан 3425. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 4044.
Имам Ибн Маджах привёл хадис: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хидджа» в своём сборнике в главе: «О посте в десять дней Зуль-Хидджа». См. “Сунан Ибн Маджах” 1/550.
Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса сказал: “Этот хадис использовали в качестве довода на достоинство поста в десять дней Зуль-Хидджа, исходя из того, что пост относится к числу благодеяний”. См. “Фатх аль-Бари” 2/534.
Ответ на хадис от ‘Аиши, что она никогда не видела Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постящимся в десять дней Зуль-Хидджа
Следует отметить, что некоторые учёные считали, что на слабость хадиса от Хунайда о посте в девять дней Зуль-Хидджа указывает то, что он противоречит словам ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: “Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в десять дней Зуль-Хидджа”. Муслим 1176.
Ответ на этот аргумент:
Во-первых, несмотря на то, что данный хадис приводится в «ас-Сахих» имама Муслима, относительно его достоверности есть сомнения не меньше, чем в хадисе от Хунайда, о чём говорил имам Ахмад. См. “Итхаф ахль аль-Ислям би хусусыят ас-сыям” 328.
А такие великие имамы в науке хадисоведения, как Абу Хатим, Абу Зур’а и ад-Даракъутни считали этот хадис прерванным (мурсаль), поскольку в его цепи пропущен один передатчик. См. “аль-‘Иляль” 5/129, имама ад-Даракъутни и “аль-‘Иляль” 1/264, имама Ибн Аби Хатима.
Во-вторых, даже если признать однозначную достоверность этого хадиса, то в нём нет указания на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не постился в течение девяти дней Зуль-Хидджа. ‘Аиша говорит, что она не видела этого, а не видение ею этого, не означает отсутствие такого факта. Более того, если понимать эти слова буквально, то выходит, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился даже девятого Зуль-Хидджа, который является величайшим днём ‘Арафа, а этого просто быть не может.
А что касается некоторых имамов, которые опираясь на этот хадис ‘Аиши посчитали, что пост в течение десяти дней Зуль-Хидджа нежелателен, то это весьма слабое мнение. Поэтому Къады ‘Ийяд в комментарии к хадису ‘Аиши сказал: “На этот хадис не следует опираться в отношении того, что пост в течение девяти дней Зуль-Хидджа является нежелательным!” См. “Икмаль аль-му’лим” 4/159.
Также и Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби в отношении этого хадиса сказал: “С этого хадиса не понимается, что поститься в эти дни нежелательно. Наоборот, благодеяния в эти дни лучше, чем в иное время”. См. “аль-Муфлих” 3/253.
А имам Ибн Хузайма, приведя хадис ‘Аиши в своем сборнике, назвал главу следующим образом: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял некоторые добровольные деяния, даже если желал их совершать по причине того, что опасался, что это деяние будет вменено в обязанность его общине, ибо он любил облегчать для людей их обязательства”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/293.
Имам ат-Тахауи сказал: “Каким образом деяния в эти десять дней могут быть самыми лучшими, и при этом разногласить касательно поста, если пост также из числа наилучших деяний? Ответом нашим с помощью Аллаха на это является следующее: Быть может, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился в эти дни, как это передаёт ‘Аиша, чтобы не ослабнуть по причине поста и не оставить те деяния, которые выше по положению, чем пост, к чему относится молитва, поминание Аллаха и чтение Корана. Передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн Язида, что Ибн Мас’уд редко постился, а если постился, то по три дня каждый месяц, и он говорил: «Поистине, когда я пощусь, то ослабеваю в отношении молитвы, а молитва любимей для меня, чем пост»”. См. “Мушкиль аль-асар” 6/472.
Имам аль-Байхакъи, упомянув хадисы Хунайда и ‘Аиши, сказал: “Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, учитывая также и приведенный раннее хадис от Ибн ‘Аббаса”. См. “Сунан аль-Байхакъи” 4/274.
Речь идёт о хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершённые в первые десять дней месяца Зуль-Хидджа». аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
Имам ан-Науауи сказал: “Может быть Пророк (мир ему и благословение Аллаха) болел в эти дни, или же был в пути, или может сама ‘Аиша не видела, как он постился в эти дни. И на такое объяснение указывает хадис от жены Хунайда ибн Халида, которая рассказала, что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) видели его постящимся в течение девяти дней Зуль-Хидджа”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/50.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Не видение и незнание ‘Аиши не указывает на не существование этого”. См. “ар-Раудату-надийя” 1/556.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Относительно соблюдения поста в дни Зуль-Хидджа передаются два противоположных по смыслу хадиса. В одном хадисе сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не соблюдал пост в эти дни, а в другом сказано, что он постился в течении этих дней. Имам Ахмад относительно этих хадисов говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим». Некоторые учёные отдавали предпочтение отрицающему хадису, считая его более достоверным, однако имам Ахмад считал оба хадиса достоверными, и говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим»”. См. «Шарх аль-Мумти’» 5/19.
Слова сподвижников, саляфов и представителей мазхабов о желательности поста в девять дней Зуль-Хидджа
Ранее были приведены доводы касательно правомочности и желательности соблюдения поста в течение первых девяти дней месяца Зуль-Хидджа. И желательность соблюдения поста в девять дней Зуль-Хидджа была известна и распространена также среди сподвижников и саляфов, что усиливает этот факт:
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Нет более любимых для меня дней, в которые я пожелал бы возместить (пропущенные) дни Рамадана, чем десять дней (Зуль-Хидджа)”. ‘Абду-р-Раззакъ 7714, аль-Байхакъи 8468. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. “Фатх аль-Бари” 4/189.
Имам Абу ‘Убайда об этом асаре ‘Умара сказал: “Мы считаем, что ‘Умар любил пост в эти десять дней Зуль-Хидджа и не желал того, чтобы человек упускал пост этих дней, желая соблюдать в эти дни добровольный пост. Но если на нём был долг Рамадана, то он не желал начинать соблюдать добровольный пост в то время, как на нём оставался обязательный (невозмещённый) пост. И он говорил, чтобы возмещали эти дни (пропущенные в Рамадан) в эти десять дней. Таким образом, человек не будет тем, кто не постился в эти дни, и не будет тем, кто начал с соблюдения добровольного поста прежде обязательного, объединяя, таким образом, оба деяния. И смысл этого его высказывания не в том, что желательно откладывать возмещения пропущенных дней Рамадана до наступления десяти дней Зуль-Хидджа. Однако речь о том, кто не специально застиг наступление этих десяти дней, не возместив пропущенные дни Рамадана”. См. “Гъариб аль-хадис” 3/398.
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) один человек спросил: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хидджа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Аби Шейба 9770, аль-Байхакъи 4/275. Шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 6/61.
Аль-Хурр ибн ас-Сайях сказал: “Я жил по соседству с Ибн ‘Умаром (да будет доволен им Аллах), и видел, как он постился в десять дней Зуль-Хидджа”. Ибн аль-Джа’д в “аль-Муснад” 2338.
В этих сообщениях указание на то, что пост в десять дней Зуль-Хидджа был известен во времена сподвижников, и что саляфы придавали посту в эти дни особое значение.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передается от многих саляфов, среди которых такие таби’ины, как Са’ид ибн аль-Мусайиб, Мухаммад ибн Сирин, Са’ид ибн Джубайр, Муджахид, ‘Ата, Ибрахим на-Наха’и, Къатада, аль-Хасан аль-Басри, и др. См. “аль-Мусаннаф” 4/293, “Лятаиф аль-ма’ариф” 369.
А аль-Хасан аль-Басри говорил: “Пост одного дня из десяти дней (Зуль-Хидджа) приравнивается к двухмесячному посту”. Ибн Аби Шейба 4/292, ат-Табарани в “Фадлю ‘ашри Зиль-Хидджа” 25. Иснад хороший.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передаётся от представителей всех мазхабов, включая ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и захиритов. См. “Фатауа аль-Хиндия” 1/201, “Шарх мухтасар Халиль” 2/119, “аль-Мугъни аль-мухтадж” 1/446, “аль-Инсаф” 3/345, “аль-Мухалля” 7/19.
А хафиз Ибн Раджаб касательно желательности соблюдения поста в девять дней Зуль-Хидджа сказал: “И это мнение большинства учёных”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 368.
Под постом в «десять дней» Зуль-Хидджа речь идёт о «девяти днях»
Следует отметить, что когда в некоторых версиях хадиса или словах имамов говорится о посте в десять дней Зуль-Хидджа, то речь идёт именно о девяти днях, а десять упоминается лишь как первая декада, так как в десятый день нельзя соблюдать пост, поскольку это праздник аль-‘Идд – день Жертвоприношения!
Сказал ан-Науауи: “Под постом в десять дней Зуль-Хидджа подразумевается первые девять дней”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/71.
Сказал Ибн Раджаб: “Когда упоминается пост наряду с десятью днями Зуль-Хидджа, то речь идёт о девяти днях, в которые дозволяется поститься”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 368.
О сообщениях от ‘Умара и ‘Али (да будет доволен ими Аллах) о возмещении поста Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Нет проблем в том, чтобы возмещать пропущенные дни Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа”. Ибн Аби Шейба 9768.
Также уже упоминались и другие достоверные слова от ‘Умар: “Нет более любимых для меня дней, в которые я пожелал бы возместить (пропущенные) дни Рамадана, чем десять дней (Зуль-Хидджа)”. ‘Абду-р-Раззакъ 7714, аль-Байхакъи 8468.
Но передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что он наоборот, запрещал возмещать пропущенные дни Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа. Ибн Аби Шейба 9769.
Однако хафиз Ибн Хаджар назвал это сообщение от ‘Али слабым, но затем привёл слова имама Ибн аль-Мунзира, сказавшего: “С достоверным иснадом подобное (о порицании возмещать дни Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа) передаётся от аль-Хасана (аль-Басри) и аз-Зухри, но нет у них довода на это”. См. “Фатх аль-Бари” 4/189.
Исхакъ аль-Каусадж рассказывал, что спросил имама Исхакъа ибн Рахауайха: «Те, кто говорит о том, что пропущенные дни Рамадана не возмещаются в Зуль-Хидджа, на основании чего они это порицают?» Исхакъ ответил: “Это дозволено. А те, кто порицал подобное, желали тем самым, чтобы эти дни провели в добровольном посте из-за желательности совершения благодеяний в эти дни”. См. “Масаиль Ахмад уа Исхакъ” 703.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа. ‘Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 372.
В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али – нет, как это сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы кто-то возмещал пропущенные дни Рамадана именно в эти десять дней Зуль-Хидджа, более того, по мнению ‘Умара это даже желательно.
Но как пояснил имам Абу ‘Убайда сообщение ‘Умара: “Смысл его высказывания не в том, что желательно откладывать возмещения пропущенных дней Рамадана до наступления десяти дней Зуль-Хидджа. Однако речь о том, кто не специально застиг наступление этих десяти дней, не возместив пропущенные дни Рамадана”. См. “Гъариб аль-хадис” 3/398.
Также ни в словах ‘Умара, ни в словах процитированных имамов нет указания на то, что речь идёт про объединения намерения возмещением пропущенных дней Рамадана и добровольным постом в десять дней Зуль-Хидджа.
Это же понимание передаётся и от другого сподвижника – Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) один человек спросил: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хидджа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Аби Шейба 9770, аль-Байхакъи 4/275. Шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 6/61.
Если бы можно было или даже было желательным объединять два вида поста, то Абу Хурайра посоветовал бы объединить спросившего оба поста одним намерением.
О соблюдении поста в величайший день ‘Арафа – девятого Зуль-Хидджа
Из первых девяти дней Зуль-Хидджа является наиболее желательным соблюдение поста в величайший день ‘Арафа, что имеет великое достоинство и служит искуплением грехов, совершенных в течение двух лет. Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
В этом хадисе содержится указание на великую милость и щедрость Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, который даровал лёгкую возможность заработать великую награду тем, кто не смог совершить Хадж!
Имам Ибн Муфлих аль-Ханбали сказал: “Является желательным соблюдать пост в течение десяти дней Зуль-Хидджа, и в частности девятого числа, а это – день ‘Арафа, по единогласному мнению”. См. «аль-Фуру’» 3/108.
О том, что совершающему Хадж лучше не поститься в день ‘Арафа
Людям, совершающим Хадж, лучше не соблюдать пост в день ‘Арафа, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время Хаджа в этот день не постился. Умм Фадль рассказывала: “В день стояния на горе ‘Арафа у людей возникли сомнения относительно того, постился Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или нет, и тогда я отнесла ему питье, и он выпил его”. аль-Бухари 1658.
‘Икрима рассказывал: “Однажды я зашёл к Абу Хурайре и спросил его о посте в день ‘Арафа, совершающими Хадж, и он сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал соблюдать пост в день ‘Арафа тем, кто совершал Хадж”. Ахмад 2/304, Абу Дауд 2440, аль-Бухари в “ат-Тарих” 7/4425.
Относительно достоверности этого хадиса среди учёных есть разногласия, однако Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и Ахмад Шакир считали его достоверным.
Это сообщение также усиливается и тем, что ‘Умар, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) так же порицали соблюдение поста в день ‘Арафа совершающими Хадж. См. “аль-Мусаннаф” 7820, ‘Абду-р-Раззакъа, “Сунан аль-кубра” 2823, 2824, ан-Насаи.
Имам аз-Захаби говорил: “Кто из паломников будет поститься в день ‘Арафа, несмотря на то, что ему известно о запрете на это и того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время Хаджа не постился в день ‘Арафа, как и его сподвижники, то из того, что нам известно, это то, что он не будет вознагражден за это”. См. “ас-Сияр” 10/684.
Имам Ибн аль-Асрам, обсуждая положение поста в десять дней Зуль-Хидджа, в заключении сказал: “Дело касательно этой главы обстоит так, что пост в день ‘Арафа и прочие десять дней Зуль-Хидджа помимо дня Жертвоприношения, является благим делом. А наилучшим из дней для поста является день ‘Арафа. Но не соблюдается пост в день ‘Арафа, совершающими Хадж”. См. “Насих аль-хадис” 182.
О том, что десятого Зуль-Хидджа поститься запрещено
Несмотря на то, что благодеяния совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хидджа являются наилучшими, именно пост соблюдать десятого числа Зуль-Хидджа запрещено, так как это – день праздника Жертвоприношения, в который пост запрещен!
Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал соблюдать пост двух дней: в день Разговения и в день Жертвоприношения”. аль-Бухари 1990, 1991, Муслим 1137, 1138.
Также от Абу Са’ида сообщается, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Я запрещаю вам соблюдать пост в дни праздников: Разговения и Жертвоприношения!» Абу Я’ля 2/377. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 2517.
Имам ан-Науауи и шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказали: “В том, что пост в дни праздников Разговения и Жертвоприношения является запретным, единогласны все учёные”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/15, “ар-Раудату-ннадийя” 1/566.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этих хадисах указание на то, что запрещено соблюдать пост в два праздничных дня, будь это пост, данный по обету, добровольный пост, возмещаемый пост или пост в качестве искупления. И касательно этого положения есть единогласное мнение”. См. “Фатх аль-Бари” 5/427.
И в завершении, хвала Аллаху – Господу миров,
мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,
его сподвижникам и всем, кто искренне последовал по их пути!
Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»
© www.sf-tube.com
