Акыда саляфов и последователей хадиса — Часть 5

Вероубеждения первых поколений мусульман и последователей хадиса

Скачать mp4 (2.0 GB) Скачать mp3 (12.6 MB) Скачать word (29 KB)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Позиция наших праведных предшественников в отношении подобных хадисов

Находясь в одном из собраний, Язид ибн Харун передавал хадис от Джарира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о лицезрении Аллаха, и когда он дошел до слов: «Поистине, вы будете видеть вашего Господа, так же, как вы видите луну в ночь полнолуния».[1] Один из присутствовавших спросил: «О Абу Халид! Как понимать этот хадис?» Из-за чего он сильно рассердился и сказал, в гневе: «О, как же ты похож на Сабигъа! И как же ты нуждаешься в том, чтобы с тобой поступили так же, как и с ним! Горе тебе, разве кто-либо может знать, как это (лицезрение Аллаха) произойдет?! Лишь глупец, легкомысленно относящийся к своей религии, позволяет себе выходить за границы того, что упоминается в хадисе или говорить о нем отсебятину! Если вы услышали хадис от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – следуйте ему и не вносите в него никаких новшеств. Поступая так и не вдаваясь в споры о нем, вы спасетесь, иначе – погибнете!»

История Сабигъа, о которой упомянул Язид ибн Харун в своих словах: «О, как же ты похож на Сабигъа! И как же ты нуждаешься в том, чтобы с тобой поступили так же, как и с ним!» передается со слов Са’ида ибн аль-Мусайяба: «Однажды Сабигъ ат-Тамими пришел к повелителю правоверных ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О повелитель правоверных! Поведай мне о словах: «Клянусь рассеивающими прах!» Он сказал: «Это ветры! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь несущими бремя!» Он сказал: «Это облака! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь распределяющими дела!» Он сказал: «Это ангелы! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах «Клянусь плывущими легко!» (аз-Зарият, 1-4) Он сказал: «Это корабли! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Затем ‘Умар распорядился наказать его ста ударами плетью. После чего его заперли в доме, а спустя время, когда раны зажили, повторили наказание. Затем его погрузили на верблюда и повезли на всеобщее обозрение. Вместе с этим ‘Умар отправил Абу Мусе аль-Аш’ари являвшемуся наместником местности, где проживал Сабигъ, письмо с требованием запретить ему принимать участие в собраниях людей. И веление ‘Умара исполнялось до тех пор, пока Сабигъ сам не явился к Абу Мусе и не стал клятвенно заверять его в том, что полностью избавился от прежних взглядов. Тогда Абу Муса отправил ‘Умару письмо с этим известием, в ответ на которое тот написал: «Я думаю, что он говорит правду, разреши ему участвовать в собраниях людей».[2]

Халид ибн аз-Зур’а передал со слов своего отца, сказавшего: «Я видел Сабигъа ибн ‘Асаля в Басре, и он был похож на запаршивевшего верблюда, слонявшегося от одного собрания людей к другому. И как только он присаживался к людям, которые не знали его, люди из другого собрания кричали им: «Повелитель правоверных приказал не сидеть вместе с ним!»[3]

Со слов Сулеймана ибн Ясара сообщается: «Один человек из племени ат-Тамим, которого называли Сабигъ, прибыл со своими книгами в Медину и принялся расспрашивать людей об иносказательных аятах Корана (муташабих).[4] Когда известие об этом дошло до ‘Умара, он распорядился привести его и приготовить для него прутья из пальмовых веток. Когда Сабигъ вошел к нему, он сел и сказал: «Кто ты?» Сабигъ ответил: «Раб Аллаха Сабигъ». ‘Умар сказал: «А я раб Аллаха ‘Умар», затем бросился на него и стал избивать его этими прутьями. Он бил его до тех пор, пока не рассек голову, и кровь не стала течь по его лицу». И тогда Сабигъ закричал: «Хватит, о повелитель правоверных! Клянусь Аллахом, в моей голове больше не осталось прежних убеждений!»

Ашхаб ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: «Я слышал, как Малик ибн Анас сказал: «Остерегайтесь нововведений!» тогда кто-то спросил его: «О Абу ‘Абдуллах, что еще за нововведения? » Он ответил: «Те, приверженцы которых, пускаясь в разговоры об именах Аллаха и Его качествах, Его речи, знании и мощи, не замолкают там, где это делали сподвижники и их последователи (таби’ун)».

Сообщается, что ар-Раби’а ибн Сулейман сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, говорил: «Милее для меня, если кто-либо умрет и встретится с Аллахом, имея при себе всевозможные грехи, кроме многобожия, нежели если он умрет и встретит Его, с чем-либо из этих страстей (т.е. нововведений)».

Джа’фар ибн Буркан рассказывал: «Однажды кто-то стал спрашивать ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза о темах, рассматриваемых приверженцами своих страстей. Тогда он сказал: «Ты должен верить так, как верят бедуины и дети, посещающие начальную школу[5], а на все остальное не обращай внимание».[6]

Ахмад ибн Аби аль-Хиуари сказал: «Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: «Толкование всего, чем Аллах описал Себя в Своем Писании, заключается лишь в чтении этого и молчании[7]».[8]

Аль-Уалид ибн Муслим рассказывал: «Я спрашивал аль-Ауза’и, Суфьяна и Малика ибн Анаса об этих хадисах, касающихся качеств Аллаха и Его лицезрения верующими. И все они сказали: «Оставляйте их, как есть, без вопросов «как?».

Имам аз-Зухри, имам имамов этой общины и истинный ученый своего времени, сказал: “На Аллахе – разъяснение, на посланнике – доведение, а на нас – признание и покорность”.

От некоторых из первых поколений передается: «Стопа Ислама будет стоять неподвижно лишь благодаря мосту полной покорности, на которой он зиждется».[9]

Передал Касир ибн ‘Абдуллах аль-Музани, а ему его отец от своего деда, сказавшего: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Эта религия пришла чуждой и вернется чуждой, как и в начале. Блаженство же чуждым!» Его спросили: «О посланник Аллаха, а кто такие чуждые?» Он ответил: «Это те, кто после меня станут оживлять Сунну и обучать ей рабов Аллаха».[10]

Сообщил ‘Али ибн ‘Абдуль-‘Азиз, сказавший: «Я слышал, как Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Саллям сказал: «Следующий Сунне подобен человеку, держащему в своих руках горящий уголь. И такой, сегодня, для меня лучше, чем тот, кто машет мечом на пути Аллаха».

Масрукъ рассказывал: «Однажды мы вошли к ‘Абдуллаху ибн Мас’уду (да будет доволен им Аллах) и он сказал: «О люди, если вы знаете что-либо, то говорите это, если же не знаете, то скажите: «Аллах знает лучше!», ибо поистине сказать: «Аллах знает лучше», тогда когда сам не знаешь, тоже является проявлением знания. Великий и Всемогущий Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Я не требую у вас за это никакого вознаграждения, и я не из тех, кто берет на себя непосильное”» (Сад 38: 86). аль-Бухари» 4774, 4809, 4822, Муслим 2798.

Вера в воскрешение после смерти и события, которые ожидают людей в Судный день

Приверженцы религии и Сунны верят в воскрешение людей после смерти, а также во все ужасы этого дня, о которых сообщили Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Они верят в то, что положение людей в день страшного Суда, будет отличаться друг от друга, с точки зрения того, каким они его увидят, и с чем им придется столкнуться в этот день. К этому можно отнести и предоставление людям книг их деяний, одни из которых получат их в правую руку, а другие в левую. И суд над людьми, в котором им предстоит отвечать на вопросы относительно дел, совершенных ими при жизни. И тяготы страшного ожидания; и мост (Сырат) над огненной пропастью; и весы деяний (Мизан); и развернутые свитки (Сухуф), с записью даже самых мельчайших проявлений добра и зла; и все остальные потрясения и тревоги, которые Аллах обещал Своим рабам в этот великий День.

Вера в заступничество посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
за грешников из числа его общины

Приверженцы религии и Сунны верят в заступничество посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) за грешников из числа единобожников, совершавших большие грехи, как об этом повествуется в достоверном хадисе от него.

Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мое заступничество предназначено для тех из моей общины, кто совершал тяжкие грехи».[11]

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне предоставили на выбор две вещи, либо право на заступничество, либо гарантированный вход в Рай половины из числа моей общины. И я выбрал заступничество, ибо оно охватывает большее количество людей и его хватит на всех. Вы, наверное, полагаете, что оно предназначено для избранных верующих? Но нет, оно – для ослушников, запятнавших себя своими грехами».[12]

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «О посланник Аллаха, кто те, самые счастливые люди, которые удостоятся твоего заступничества в Судный День?» На что он ответил: «Я так и думал, что никто не спросит об этих словах раньше тебя, ибо я вижу твое усердие в хадисах. Поистине, самые счастливые люди, удостоившиеся моего заступничества в Судный День – это, те, кто говорил: “Нет истинного божества, кроме Аллаха” искренне, от души». аль-Бухари 99, 6570.

Вера в водоем пророка (мир ему и благословение Аллаха),
и Райскую реку «аль-Каусар»

Последователи хадиса верят в водоем (аль-хауд) и Райскую реку аль-Каусар.[13]

Также они верят в то, что некоторые из числа единобожников войдут в Рай без расчета, некоторые – пройдя легкий расчет, и их не постигнет никакое наказание или зло, а некоторые, являвшиеся грешниками,  войдут в Ад, но впоследствии будут освобождены и выведены оттуда, и присоединятся к остальным своим братьям в Раю.

Последователи хадиса точно знают и убеждены в том, что ни один грешник из числа единобожников не останется в Аду навечно. Что же касается неверных, то они попадут в Ад навечно и не выйдут оттуда никогда. Они вечно будут пребывать под гневом, наказание их не ослабнет, и они будут находиться там, в абсолютном отчаянии.

Признание истиной факт лицезрения верующими своего Господа в будущей жизни

Приверженцы Сунны (ахлю-с-Сунна) свидетельствуют, что верующие воочию увидят своего Благого и Великого Господа в День Воскрешения, и будут взирать на него, как об этом повествуется в достоверном хадисе от пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине вы будете видеть вашего Господа, так же, как вы видите луну в ночь полнолуния». аль-Бухари 554, 4851, Муслим 633.

Сходство, упоминаемое в данном сообщении, указывает лишь на ясность, с которой верующие будут видеть Аллаха, и, ни в коем случае, это не указывает на сходство Аллаха с луной.

Сообщения о лицезрении Аллаха, во всех их версиях и множестве путей передач, приводятся в нашей книге «аль-Интисар».

Вера в Рай и Ад, в то, что они уже созданы и никогда не прекратят свое существование

Приверженцы Сунны свидетельствуют, что Рай и Ад уже созданы, существуют уже сейчас и никогда не исчезнут в будущем.

Они верят, что обитатели Рая никогда не покинут его, а также в то, что те обитатели Ада, которые по праву являются таковыми и созданы для него, останутся в Аду навечно.[14]

Они верят, что в тот День будет отдан приказ умертвить саму смерть, и она будет зарезана на ограде отделяющей Рай и Ад, после чего глашатай провозгласит: «О обитатели Рая, это вечность – смерти больше нет! О обитатели Ада, это вечность – смерти больше нет!»[15]


[1] Этот хадис является достоверным (сахих), который приводят Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 238 и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 545. Этот хадис также приводится в «Сахих аль-Бухари» 554, 4851 и «Сахих Муслим» 633, в следующем виде: Сообщается, что Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды ночью, когда мы находились вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), он посмотрел на луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа вашего так же ясно, как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы перед восходом солнца и перед закатом его, то совершайте их». А после этого он прочитал аят, в котором сказано: «и прославляй Господа твоего до восхода солнца и перед заходом» (Та Ха 20: 130).

[2] Это сообщение приводят аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 73, ад-Дарими в «ас-Сунан» 146, аль-Лялякаи в «Шарх аль-и’тикад» 1138, и иснад его слабый. Хафиз Ибн Касир, приведя это сообщение в своем «Тафсире», сказал: “Как хадис, возводимый к пророку (мир ему и благословение Аллаха), это сообщение является слабым. Наиболее правильным будет сказать, что его следует возводить к самому ‘Умару, так как история об инциденте между Сабигъом и ‘Умаром широко известна”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/232. Упомянув о слабости данного хадиса, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Однако эту историю от ‘Умара с другим иснадом привел аль-Анбари, и этот иснад достоверный. И в его версии помимо прочего также говорится: «И после этого случая Сабигъ не переставал быть униженным в своем народе, несмотря на то, что до этого был среди них господином»”. См. “аль-Исаба” 3/459.

[3] Эта история учит нас важности бойкота и вражды с приверженцами нововведений, чтобы это послужило уроком для них самих, а также стало назиданием и для других людей. Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не совершайте над ними погребальную молитву!» Ахмад 2/125, Абу Дауд 4691, аль-Хаким 286, аль-Байхакъи 10/202. Хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ас-Саффарини, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Баян аль-уахм” 5/446, “Ляуами’ аль-ануар” 1/306, “Тахридж аль-Муснад” 6077, «Сахих аль-джами’» 4442.

Сообщается, что когда Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: “Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!” Муслим 8.

Однако следует сделать оговорку и отметить, что бойкот приверженцев нововведений или совершающих тяжкие грехи, является положением, которое необходимо осуществлять с учетом вероятной пользы или вреда. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Порывание отношений (хаджр) бывают различными, и зависят от положения порывающих отношения, учитывая их силу или слабость, многочисленность или малочисленность. Ведь смысл бойкота состоит в том, чтобы удержать от порицаемого того, с кем порывают отношения, чтобы это послужило для него назиданием, а также, чтобы простой народ отказался от того, чего он придерживается. Если польза прекращения отношений будет преобладающей, так, чтобы это привело к уменьшению или полному устранению вреда, то такой бойкот будет законным. Если же разрыв отношений не сдерживает ни того, с кем порывают, ни тех, кто за ним следует, а сам порывающий отношения слаб, и это приводит лишь к большему вреду, в результате чего его влияние преобладает над пользой, то в этом случае бойкот не будет законным”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/206.

[4] Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него (Коран). Все это – от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом» (Али ‘Имран 3: 7).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал этот аят и сказал: «Если увидишь тех, которые следуют тому, что ясным не является, то знай, что это и есть те, которых упомянул Аллах, так остерегайтесь же их!» аль-Бухари 4547.

Шейх Салих Али Шейх сказал: “Общеизвестно, что в Коране и Сунне есть то, что является ясным (мухкам) и то, что является неясным (муташабих). Также это присутствует в словах и действиях сподвижников и ученых. Обладающие основательными знаниями отличились тем, что постигли знание различением мухкама от муташабиха и тем, что для понимания муташабиха они обращаются к мухкаму. Если бы не эта отличительная черта обладающих знанием, то каждый мог бы охватить знание. Но Аллах испытывает людей тем, что существует мухкам и муташабих, чтобы тем самым высокое положение ученых и обладающих истинными знаниями стало явным”. Сл. “аль-Мар’а ад-да’ия”.

Использование иносказательных и неясных доводов (муташабих) является признаком приверженцев нововведений, которые толкуют Коран на основании своих прихотей. Именно поэтому, когда ‘Али ибн Аби Талиб посылал Ибн ‘Аббаса на разговор с хариджитами, сказал ему: “Не спорь с ними посредством Корана, ибо он имеет разные стороны, поэтому спорь с ними посредством Сунны”. Ибн ‘Аббас ответил: “Я знаю Книгу Аллаха лучше них!” ‘Али сказал: “Верно! Однако Коран можно истолковать по-разному”. См. “Фатхуль-Къадир” 1/42.

[5] Речь идет о «фитре» врожденной вере, с которой рождается каждый человек. Имеется в виду, что необходимо просто верить, без философствований, не углубляясь в темы, которые не дано понять нашему разуму.

[6] Это сообщение приводят ад-Дарими 314 и аль-Лялякаи в «Шарх аль-и’тикад» 250 с хорошим иснадом.

[7] Имеется в виду, что для понимания достаточно самих аятов о качествах Аллаха, в них нужно просто верить и не пускаться в какие-либо разглагольствования об этом.

[8] Это сообщение с достоверным иснадом также приводит аль-Байхакъи в «аль-И’тикад» 736. Оно также приводится и в другом виде: «Толкование всего, чем Аллах описал Себя в Своем Писании, заключается лишь в чтение этого, без вопросов «как?» и без уподобления». См. аль-Ляликаи в «Шарх аль-И’тикад» 736; ад-Даракутни в «ас-Сыфат» 61; аль-Багауи в «Шарх ас-Сунна» 1/171.

[9] Вероятно, автор имел в виду имама ат-Тахауи, который сказал эти слова в своем известном послании «‘Акыда ат-Тахауия».

[10] Этот хадис также приводят аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 205; аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Джами’» 89 и др., и иснад его является слабым, о чем сказал шейх аль-Альбани.

Однако есть другие достоверные хадисы про чуждых (гъураба):

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам появился, будучи чуждым и затем вновь станет чуждым, как появился. И Туба (дерево в Раю) для отчужденных». Муслим 145.

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой». Его спросили: “О кто это такие, о посланник Аллаха?” На что он ответил: «Это те, которые будут праведны, когда испортятся люди». Абу ‘Амр ад-Дани в “ас-Сунан уарида филь-фитан” 1/25, аль-Аджурри в “аль-Гъураба” 17. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1273.

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба для чуждых (гъураба)». Его спросили: “А кто такие эти гъураба?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться». Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность данного хадиса. См. «Тахридж аль-Муснад» 6650, «Сахих аль-джами’» 3921. Имам аль-Аджурри сказал: “Когда увеличится число заблудших течений, они введут в заблуждение множество людей, и станут тогда приверженцы истины, следующие Исламу, чуждыми среди людей (гъураба)”. См. “Сыфатуль-гъураба” 27.

[11] Этот хадис – достоверный (сахих). Его приводят Ахмад 3/213, Абу Дауд 4739, ат-Тирмизи 2435, Ибн Хиббан 6468. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, аль-Байхакъи, Ибн Таймия, Ибн Касир, аз-Захаби, аль-‘Аджлюни, аз-Зуркъани, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади подтвердили его достоверность. См. “Маджму’уль-фатауа” 7/500, “Тафсир Ибн Касир” 1/487, “Кашф аль-хафа” 2/10, “Мухтасар аль-Макъасыд” 558, “Тахридж аз-Зыляль” 830, “аш-Шафа’а” 98-107.

[12] Версия этого хадиса, которую привел автор ас-Сабуни, является слабой. Ее также приводят Ахмад 2/75, Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» 791 и др. Иснад этого сообщения является слабым из-за передатчика, имя которого не упомянуто в нем, а также из-за передатчика по имени ‘Али ибн ан-Ну’ман аль-Кырада, положение которого было неизвестно.

Однако данный хадис достоверными путями также передается от трех других сподвижников:

‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, что приводят Ахмад 6/23-24, 6/28-29, ат-Тирмизи 2441, Ибн Маджах 4317.

Абу Мусы аль-Аш’ари, что приводят Ахмад 4/404, Ибн Маджах 4311, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 784.

Му’аза ибн Джабаля, что приводят Ахмад 5/232, ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/74 и 75/136.

[13] Всевышний Аллах: «Мы даровали тебе (о Мухаммад) аль-Каусар» (аль-Каусар 108: 1). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду» аль-Бухари, 6579.

[14] Автор делает эту оговорку, имея в виду неверных и многобожников, допуская при этом, что грешные мусульмане войдут в Ад, однако спустя время будут выведены оттуда.

[15] Этот хадис – достоверный (сахих).

Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения приведут смерть, которая будет подобна черно-белому барану, и будет сказано: “О обитатели Рая, знаете ли вы, что это?” Они станут поднимать головы, смотреть на глашатая, который задаст этот вопрос, и говорить: “Да, это смерть”. Потом будет сказано: “О обитатели Огня, знаете ли вы, что это?” И они станут поднимать головы, смотреть на глашатая и говорить: “Да, это смерть”. А потом относительно этого барана придет веление, и его зарежут, после чего будет сказано: “О обитатели Рая, вы пребудете в Раю вечно и не вкусите смерти. О обитатели Огня, вы пребудете в Огне вечно и не вкусите смерти”». аль-Бухари 4730, Муслим 40, 2849.

А со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) этот хадис приводится в следующем виде: «Когда Аллах введет в Рай и Ад их обитателей, между ними встанет глашатай и объявит: “О обитатели Рая, смерти больше нет! О обитатели Ада, смерти больше нет! Отныне каждый из вас будет вечно пребывать там, где находится!”» аль-Бухари 6548, Муслим 42, 2850.

Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»
© www.sf-tube.com

Кому это понравилось и у кого есть желание принять участие в выборе той или иной статьи для аудиоозвучивания, а также сделать свой вклад для оплаты этого труда, отзывайтесь, вносите предложения и пожелания.

Барака-Ллаху фикум и джазакуму-Ллаху хайран!

Всевышний Аллах сказал: «Вы не достигните благочестия, пока не будете расходовать то, что вам дорого, а что бы вы ни потратили – Аллах про это знает!» (Али ‘Имран, 92).

Пусть никто из нас не боится, того, что садака на это благородное дело хоть как-то скажется на нашем благосостоянии, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства!» (См. «Сахих Муслим»/2588).

И пусть никто из нас не стесняется делать даже малое пожертвование, ибо перед Аллахом оно становится великим.

Аудиостатьи СФ

Ни для кого не секрет, что среди мусульман есть те, кто больше любит читать, как и есть те, кто любит слушать, и таковых не меньше, чем первых. Есть множество статей, которые многие из мусульман желали бы иметь в личном пользовании в виде аудио. Подробнее

Наш канал в Telegram... пользователей

Наш канал YouTube

Воспитание детей

Salaf Forum в Telegram... пользователей